√јЌ≈Ўј (GANESHA)

√јЌ≈Ўј (санскр. Ч Ђѕредводитель группыї), поздний по времени формировани€ (не ранее середины I тыс€челети€ от –.’.), но исключительно попул€рный персонаж индуистской мифологии шиваитского круга.

—лово Ђ√анапатиї (Ganapati) в –иг ¬еде означало Ђдваждыї и не имело отношени€ к √анеше, а приписывалось Ѕрихаспати (Brihaspati). ¬ ’ ћандале (Mandala) Ђ√анапатиї использовалось при описании »ндры. ћайтра€ни —амхита (Maitrayani Samhita) упоминает, однако, √анапатьев (Ganapatyas), то есть почитателей √анапати.   √анапати также обращались как к ’астимукхе (Hastimukha), ƒанти (Danti).

¬ поздневедический период эпитет Ђ√анапатиї (тождественный по значению Ђ√анешеї) принадлежал изначально самому –удре-Ўиве как божеству, неизменно окруженному свитой (“айттири€-самхита (Tayttiria-Samhita)).

“айттрий€ јрань€ка (Taittriya Aranyaka) и Ќара€на ”панишада (Narayana Upanishada) обращаютс€ к √анапати как к ¬акратунде (Vakratunda) и ƒанти (Danti). ¬ √анеша јтхарва-ширше (Ganesha Atharva-shirsha) Ч как к Ёкданте (Ekdanta), ¬акратунде и ƒанти.

ћанава-√рихь€-—утра (Manava-Grihya-Sutra) повествует о четырех типах ¬инайака (Vinayakas) (недоброжелательные формы √анеши).  огда человек одержим одной из них, он ведЄт себ€ как сумасшедший, видит дурные сны. ѕринцы при этом отказываютс€ от своих титулов, девушки отказываютс€ от замужества, замужние женщины отказываютс€ иметь детей, наставники и учител€ забывают все свои знани€. Ќекотрые магические формулы предписывались дл€ рассе€ни€ зла, причинЄнного ¬инай€ка.

¬ Ѕаудха€на-ƒхарма-—утре (Baudhayana-Dharma-Sutra) к √анапати обращаютс€ как к ¬игхне (Vighna), ¬инайаке (Vinayaka), —тхуле (Sthula), ’астимукхе, ¬акратунде, Ёкданте и Ћамбодаре (Lambodara).

¬ яджнуай€лкь€-смирити (Yajneyayalkya-smriti) ¬инай€ка назначаетс€ владыкой √ана (Ganas). ≈го функци€ Ч создавать преп€тстви€ в исполнении жертвоприношений. ≈го мать јмбика-ѕарвати (Ambika-Parvati). ”миротворить его очень трудно.

Ѕоги Ўиваитов (Saivite) возможно имели неарийское происхождение и решительно противопоставл€лись јрийскому культу, или €вл€лись обожествленными в дальнейшем вожд€ми неарийских племен. —о временем они перестали представл€ть опасность дл€ культа яджнь€ (Yajnya) и потер€ли св€зь с разрушением яджнических (Yajnic) жертвенников. ƒве культуры объединились. ¬ процессе объединени€ неарийские божества были поглощены культом јриев, а характер чуждых богов изменилс€ и приобрел благие черты.

¬ ходе ассимил€ции в культ јриев характер √анеши изменилс€. »з перовначально злобного и неблагопри€тного божества он стал благим. ѕоказателем этого служит тот факт, что люба€ церемони€ должна начинатьс€ с обращени€ к нему. ќбучение индийских детей начинаетс€ с ЂЎри √анешай€ Ќамахї (ЂЎри √анешай€ Ќамахї). ≈го образы наход€тс€ в домах, храмах и т.д.

–анние изображени€ бога не были при€тны. ≈го слоновь€ голова ’аста-мукха (Hasta-mukha) описывалась как крива€ (¬акратунда) и имеюща€ только один бивень (Ёкданта). ќн Ћамбодара, или √хатодара Ч то есть имеет отвисший живот, толстобрюхий, он ¬игхнеша Ч ¬ладыка преп€тствий.

¬ эпосе и пуранах √анеша €вл€етс€ сыном Ўивы и ѕарвати, братом —канды (Skanda), возглавл€ет свиту божеств √анов (Ganas), окружающих Ўиву, и носит также им€ √анапати (Ganapati) Ч Ђвладыка √ановї.

¬ерсии рождени€ √анеши.

¬араха-ѕурана (Varaha-Purana) Ч Ѕоги обратились к Ўиве с просьбой создать бога, который преп€тствовал бы свершению злых де€ний, и √анеша возник из си€ни€ величи€ Ўивы.

Ѕрихаддхарма-ѕурана (Brihaddharma-Purana) Ч после по€влени€ на свет —канды Ўива отказывалс€ Ђпредаватьс€ любовным ласкамї ради по€влени€ потомства, но ѕарвати страстно желала сына. –азгневанный Ўива свернул полу оде€ни€ богини и подал ей в руки: Ђ¬от тебе сын, ѕарватиї. Ч Ђ ак может этот кусок ткани заменить мне сына?ї Ч возразила она. Ќо в этот момент она случайно прижала свЄрток к своей груди, и он чудесным образом ожил.

¬ерсии по€влени€ слоновьей головы.

Ѕрихаддхарма-ѕурана (Brihaddharma-Purana) Ч после рождени€ √анеши все боги были приглашены на праздник, на котором каждый мог взгл€нуть на младенца. ѕочести ѕарвати и еЄ сыну не воздал только Ўани (Sani), так как он был прокл€т своей супругой за пренебрежение ею и от его взгл€да гибло всЄ, на что падал взор бога. ѕарвати, несмотр€ на предупреждение Ўани, попросила его взгл€нуть на своего сына.  ак только Ўани посмотрел на √анешу, голова младенца отделилась от тела и упала на землю. ¬оскресить младенца не удалось даже Ўиве. “огда с небес раздалс€ голос Ѕрахмы, который повелел Ђприставитьї к плечам √анеши голову того, кто Ђспит лицом к северуї. Ќа поиски головы был отправлен слуга Ўивы Ќандин (Nandin), который после долгих странствий пришЄл в столицу небесного царства јмаравати (Amaravati). ” ворот города он увидел јйравату (Airavata), слона »ндры, лежащего головой на север. ѕобедив в сражении с »ндрой, Ќандин отсек голову слону и вернулс€ к Ўиве. ёный бог ожил и по велению Ўивы стал во главе √анов (сонмов слуг Ўивы), получив от Ѕрахмы им€ √анеша Ч Ђ¬ладыка √ановї. »ндра пришЄл с пока€нием к Ўиве, и в знак прощени€ Ўива велел бросить тело обезглавленного слона в океан, чтобы тот обрЄл новую голову, после чего воскресший јйравата вернулс€ к »ндре.

ѕо одной из легенд голову сыну отрезал сам Ўива, разгневанный на то, что √анеша не пустил его в покои ѕарвати. ѕосле, чтобы утешить супругу, приставил к туловищу голову находившегос€ р€дом слона.

¬араха-ѕурана (Varaha-Purana) Ч √анеша потер€л голову из-за прокл€ти€ ѕарвати, недовольной его по€влением на свет.

¬ерсии потери бивн€.

—огласно одной версии, √анеша лишилс€ одного бивн€ за добросовестное исполнение своих об€занностей сторожа, не пустив на сей раз брахмана ѕарашураму (одна из аватар ¬ишну) в покои Ўивы, и ѕарашурама отсЄк ему один бивень своим топором.

ѕо другой версии √анеша сам использовал один бивень в качестве оружи€, отломив его и поразив великана √аджамукху (Gajamukha (—лоноволикий)), который превратилс€ после этого в крысу, ставшую впоследствии ваханой √анеши.

” √анеши было короткое тело и толстый живот. Ѕрахма повелел поминать его им€ прежде имен других богов. Ѕогин€ мудрости —арасвати подарила √анеше перо и чернила, и он стал богом учЄности.  роме того, √анеша стал покровителем купцов и путешественников и получил брахманское достоинство. ќн всегда сидит на крысе, которую ему в вечное услужение дала богин€ земли ѕритхиви. ƒл€ того, чтобы небесных обителей достигали только истинно преданные Ўиве, √анеша стал изобретать преп€тстви€ дл€ людей, помрача€ их разум и заставл€€ стремитьс€ к богатству и сиюминутным наслаждени€м.

’от€ √анеша €вл€етс€ предводителем низшего пантеона в услужении Ўивы, он почитаетс€ прежде всего как божество мудрости, успешных начинаний и устранени€ преп€тствий. √анешу призывали и призывают до сих пор в помощь при начале любого дела, с обращени€ к нему начинаютс€ многие сочинени€ на санскрите (ему посв€щена и отдельна€ √анеша-пурана). »зображени€ и храмы √анеши исключительно попул€рны, особенно на юге »ндии. ¬ многочисленных храмах, посв€щенных √анеше, особо отмечаетс€ четвЄртый день светлой половины мес€ца Ч чатуртти (chaturtti), а в мес€це бхадра (bhadra) (август-сент€брь) в ћахараштре праздник √анеши отмечают в течение дес€ти дней.

»конографи€ √анеши.

√анеша изображаетс€ с человеческим туловищем красного или жЄлтого цвета, с большим шарообразным животом, с головой слона, имеющей один бивень.

¬ахана Ч крыса.

„етырехрукий Ч держит боевой топор (парашу) или стрекало (анкуса), ароматные сладости ладдус (laddus), слоновий бивень и лотос (падма).